1、由屈原開創的楚辭，同《詩經》共同構成中國詩歌乃至中國文學浪漫主義和現實主義兩大源頭。

　　2、蘇門文人①秦觀情感細膩，獨具詞心，其詞感懷身世，幽麗深婉，與②周邦彥的富艷精工、③李清照的清新跌宕如天際三峰，俱臻婉約詞之極致

　　3、司馬遷《史記》被魯迅先生譽為“史家之絕唱，無韻之離騷”

　　4、《詩經》的基本句式是四言，間或雜有二言直至九言的各種句式。《詩經》常常采用疊章的形式。重復的幾章間，意義和字面都只有少量改變，造成一唱三嘆的效果。這是歌謠的一種特點。

　　5、《論語》是孔子弟子及后學記錄孔子思想、言行的著作。

　　6、盛唐詩人的杰出代表是李白杜甫。以王維孟浩然為代表的山水田園詩人，繼承了陣淵明、謝靈運的傳統，借描繪自然風光表現閑適隱逸的情趣。高適、岑參等人的邊塞詩歌，描寫邊地奇異的自然風光和獨特的風物人情，表現建功立業的豪情壯志，大氣磅礴，慷慨亮邁充滿昂揚進取精神，具有濃郁的時代氣息。

　　7、所謂“田園文學”，是指魏晉時期最杰出的文學家陶淵明自成一派的創作，包括詩歌、散文、辭賦等多種形式。田園詩派的開創者陶淵明，其詩風自然樸素清簡平淡。

　　8、建安詩人們還發展了詩歌在抒情方面的優勢，使內涵豐博的思想內容與簡短精致的藝術形式更為和諧地結合起來，詩歌的功能更趨全面。面對動亂的社會和苦短的人生，詩人們大膽抒發建功立業的抱負，形成了"慷慨悲哀”的時代風格，這就是后世稱道的“建安風骨”

　　9、《詩經》是我國最早的一部詩歌總集。最初稱為《詩》或《詩三百》，由于孔子曾以它為教導學生的教材，漢代學者因之奉為經典，遂稱為《詩經》。

　　10、元雜劇是中國戲劇的成熟形式。宋元南戲與元雜劇的形成是中國戲曲藝術發展到成熟段的重要標志。

　　11、李清照在《詞論》中提出詞"別是一家”的觀點。

　　12、白居易、元稹等人繼承古樂府精神和杜甫寫實傳統，提倡新樂府運動，重視詩歌的政治功能，詩風通俗淺易。

　　13、中國歷史散文是中國小說產生的主要源頭，這正是中國小說區別于西方小說的一個鮮明的民族特色。

　　14、《宋史》中有“半部論語治天下”話，強調了《論語》古為今用的巨大功效。

　　15、唐詩形式多樣，各體兼備，即繼承發展了古體詩，又完善了近體詩。

　　16、《季氏將伐顓臾》選自《論語·季氏》，這是一篇以對話形式展開的駁論文。

　　17、《論語》是我國先秦時期的一部語錄體散文集，主要記載了孔子及其弟子的言行，以記言為主。孔子的思想核心是仁和禮

　　18、“危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣?”這句話運用了類比論證法。翻譯：就如盲人遇到危險，不去扶持;將要摔倒了，又不去攙扶，那何必還要攙扶盲人的護理人呢?

　　19、文中使用的“周任有言曰‘陳力就列，不能者止’”這句話屬于理論論據中的名人名言;孔子用這句古語為論據來駁斥冉有推卸責任的行為，這種論證方法屬于演繹論證法。

　　20、出自本文的成語：“既來之，則安之”“開柙出虎”“季孫之憂”“分崩離析”“禍起蕭墻”。

　　21、《季氏將伐顓臾》所體現出的孔子的政治主張是治國以禮、為政以德。

　　22、《寡人之于國也》選自《孟子·梁惠王上》，戰國時期思想家。孟子和孔子合稱孔孟，同屬儒家學派。孟子主張仁政王道，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想。

　　23、“五十步笑百步”“非我也，兵也”在邏輯論證法上說是類比論證，在修辭上說是比喻。

　　24、“引君入彀”，是指使對方自己打自己，自己給自己挖坑，自己否定了自己。

　　25、孟子在本文中用“五十步笑百步”諷刺不行仁政的梁惠王。

　　26、孟子《寡人之于國也》的文句中，最能體現其文主旨的是王無罪歲，斯天下之民至焉。

　　27、“謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。”翻譯：認真搞好學校教育，反復地以孝悌的道理教導百姓，頭發花白的老人就不會背著、頂著東西在路上行走了。

　　28、《秋水》選自《莊子》。莊子，戰國思想家，莊子和老子同屬道家學派，合稱“老莊”。先秦諸子散文中，莊子最富有浪漫色彩。

　　29、《秋水》是一篇以對話方式展開說理的論說文，通篇采用寓言形式說理。

　　30、望洋興嘆、貽笑大方出自《秋水》。

　　31、莊子《秋水》中代表莊子觀點的人物是北海若。

　　32、《秋水》一文在比喻說理中既用了對比論證，也用到了類比論證。

　　33、“吾非至于子之門則殆矣，吾長見笑于大方之家。”翻譯：如果我沒有來到您的身邊，那就很危險了，我將要永遠被明白大道理的人嘲笑。

　　“望洋向若而嘆曰”翻譯：抬頭仰視著海神若嘆息說。

　　“井蛙不可以語于海者，拘于虛也”翻譯：不可與井底之蛙談論大海，因為它的眼界受狹小居處的局限。

　　34、《大同》選自《禮記·禮運》。《禮記》成書于西漢中期，是儒家學說的經典著作之一。

　　35、孔子在《大同》中始終將“大同”和“小康”社會對比著論述。

　　36、孔子認為“大同”“小康”最根本的區別是所有制形式，“大同”是“天下為公”，“小康”是“天下為家”。

　　37、本文寫作的根本原因是孔子對當吋“禮崩樂壞”的情狀極端不滿，直接導火線是“蓋嘆魯也”，孔子對魯國的祭祀不滿。

　　38、“故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、

　　廢疾者，皆有所養，男有分，女有歸。”翻譯：所以人們不只是敬愛他們自己的父母雙親，不只是撫愛他們自己的子女，使老人們都能安享晚年，壯年們都能被人用以各盡其能，年幼的兒童們都能健康成長，老而無妻、老而無夫、幼兒無父、老而無子以及身有殘疾的人都能得到贍養，男人都有自己職業，女人都能及時出嫁。

　　39、《諫逐客書》節選自《史記·李斯列傳》，是李斯寫給秦王贏政的奏章，也是一篇論說文。李斯是秦代著名的政治家，也是秦代散文作家的代表人物。

　　40、《諫逐客書》始終運用正反并論、利害對舉的對比論證方法。

　　41、“今乃棄黔首以資敵國，卻賓客以業諸侯。”翻譯：現在卻拋棄百姓，來幫助敵國，驅逐客卿，來使別國諸侯建功立業。

　　42、《諫逐客書》的中心論點：逐客錯誤(“臣聞吏議逐客，竊以為過矣。”)

　　43、《陳情表》選自《文選》，這篇文章是西晉時李密給武帝的奏疏。

　　44、表，古代的一種文體，屬于奏議一類，是臣民對君主陳請事情的文書。

　　45、《陳情表》第三段采用“以子之矛，攻子之盾”的方式，化解奉詔與奉親的矛盾。